绿人的显着坚持

日期:2017-07-19 10:46:02 作者:支顸垮 阅读:

<p>Julia Somerset,néeHamilton,在她的一生中只发表了一篇关于民间传说的文章她的丈夫Major FitzRoy Richard Somerset,第四位Baron Raglan,因其独立奖学金(以及他的养蜂)而闻名,写了“The Hero”(1936年) ),一项比较研究,其中列举了英雄故事中经常发现的二十二件事,包括在山顶上死亡三年后拉格伦夫人的一篇文章出现在民俗学 - 民间传说杂志(1883-1889)中和民间传说记录(1878-1882) - 它几乎肯定比她丈夫写的任何东西都有更持久的影响她也研究了流行文化主题背后的神话 - 仪式主义起源,但她的研究对象是十一至十六世纪欧洲中世纪教堂装饰中随处可见的叶片设计在拉格伦夫人介入之前,这个人物是匿名的她给了他一个名字:绿人Th e Green Man是一个带有人脸的装饰设计叶子和茎在特征周围扭曲,通常来自嘴巴他可以嘲笑,他可以笑嘻嘻有时他看起来好像他在痛苦中尖叫他通常从天花板往下看无论哪里有一个教会的表面,在那里你很可能找到他在纽约,你会发现他,在其他地方,在第九街,在东村里,拉格伦夫人用这个数字的术语被学者尼古拉斯·佩夫斯纳爵士采用 - 最着名的因为他的四十六卷系列剧“英格兰的建筑” - 就这一点而言,就术语而言,英国人对民间传说的热情是一个很大的推动,仍然受到詹姆斯弗雷泽的简要影响</p><p>比较主义,“金枝”(1890)弗雷泽强调本土传统的延续性和保存性,拉格兰在这些方面非常想,认为绿人是一个古老的异教徒生育图标“事实上,非正式的异教徒与官方宗教并存,”拉格兰写道,“这解释了我们的绿人在教堂的窗户中的存在,圣母在他旁边,在他的下面是太阳”他在许多人的存在那时,欧洲北部的教会提出了与土地之前的基督教精神关系的联系,我们可能仍然可以获得这种关系</p><p>与德国的völkisch运动的民俗学家不同,拉格伦和弗雷泽都没有对建立民族主义者有任何明确的兴趣</p><p>通过对欧洲神话的浪漫幻想进行投射但是拉格伦希望与真正的,深刻的英国文化形式联系起来 - 超越教会的大本营,超越工业化,触及古老而又真实的传统 - 无论如何都是政治和民族主义的:它找到了真正没有的纯粹起源但是,在过去的五十年里,绿人已成为一个特定的反文化图标It wa新的Agers在20世纪60年代和70年代采用了这种方式,并通过不断变化的民俗图像状态改造成一个令人惊讶的耐久性图标,例如威尔士的绿人节,自豪地称自己为“非公司”,成立于2003年2007年,“绿人”成为燃烧人的主题对于一个在一个层面上甚至不存在的人物而言,这是一个非凡的轨迹:尽管他的脸在中世纪时期无处不在,但是历史上的绿人故事拉格伦夫人的理论似乎无处不在,但它变成了非常受欢迎的铺位 - 两本关于绿人和他的神话的新书证明了他的人气最近上升了卡罗琳·拉灵顿的“绿人之地”并非如此</p><p>正好关注其名义上的人物形象;这是一个充满了与英国风景相关的每一个神话,传说,精灵,巨人和童话的调查</p><p>这些古老的故事与当代作家的参考交织在一起,他们将英国民间传说融入他们的小说中:Susan Cooper,Neil Gaiman,Alan Garner ,JK罗琳绿色人在标题中的存在是他在讨论与英国民间传说有关的所有事物时所具有的象征意义的典型特征拉灵顿采取了二十一世纪学者对绿人的看法:作为“植物神” ,“她坚持说,他已被证明不存在“他更确实地发明于1939年,”这个世界开始需要他,一个人们逐渐意识到工业化如何悄悄地贬低我们的星球的世界“他来代表”现代世界低估的所有东西,不包括或缺乏“他没有出现在故事​​中,”除了现代作家为他发明的那些,“Larrington解释说,但他的”外表,作为人与植物的混合体,坚持认为人类是我们不可分割的自然世界的一部分</p><p>拉林顿告诉我们,在西方是如此热衷于征服“绿人可能无法在某些名山或溪流中找到位置”,但他在我们生态危机的时代深刻地向我们说话他无处可去但是到处都是尼娜里昂,另一方面在“连根拔起”中,正如拉格伦夫人所理解的那样证明了绿人的持续力量,居住在威尔士乡村的里昂描述了她自己试图“复兴”受到启发的异教徒生育符号的理论崇拜</p><p>她当地教会的绿人她决定以他的名义宣传一个性崇拜</p><p>里昂写道,绿人是“一种森林之神,是他被崇拜的自然年份的诞生 - 死亡 - 重生周期的象征希望获得丰收,并保护物质世界和非物质世界之间的形而上学门户“里昂并不关心中世纪的学术研究,这一事实不仅体现在上面引用的相当毫无根据的宣言上,而且还因为她不愿意阅读”高文爵士和绿色骑士,“最有趣的中世纪诗歌 - 对于一些学者来说,绿人自己的类似物的潜在来源虽然她”接受了中世纪的存在,“里昂写道,她从来没有多少时间他们:我很少有人理解,太多针织品的人太多了,他们为研究死去的僧侣的笔迹获得了太多的公共资金他们如何在黑暗的生活中保持理智,住在山洞里of他过去了</p><p>我试着用意识在刘易斯·卡罗尔一Deleuzean逻辑的禅解释充满热情他们,他们看着可辨别的无聊里昂不到底读“高文”,喜欢它:“加文对中世纪诗歌无政府状态的行为,”她总结但她完全脱离了中世纪的世界,她将同样的脱离精神带到现代精神病学(“干预基本上由实践者的形而上学决定”),德国人(“实践中有一些可识别的东西”等多种主题</p><p>德国文化,一种固定和正式的东西,似乎导致了对世界的黑白“),以及绿人可能由宗教信徒制造的可能性(他对我们来说可能看起来不太可能</p><p>里昂可能真的厌恶有组织的宗教信仰,但是绿色人确实生活在教堂里的事实并没有太大的解决方案)寻求与“自然”的精神关系,里昂狩猎一种真实的植物灵性的高低,让她了解我们生活的奇怪世界她或多或少重复二十世纪新时代爱好者所采取的行动,他们采用绿人作为反文化符号集体如和平护卫队前往巨石阵的至日;他们以亚瑟王的名字命名自己并相信莱恩线的力量这种反文化传统今天仍然绽放,在她的书的最佳部分,里昂生动地记录了几个英国节日,以及她自己年轻时的狂欢</p><p>她给了一个很好的关于新时代嬉皮士与狂野文化融合的说法但是,在大多数情况下,里昂的书不是通过文化,而是围绕着她自己的思想,因为她在崇高的风景中寻找意义当里昂听对于木头的沉默,在“瀑布的匆匆”之下探测到“生命的声音,尘世的过程”,她兴奋地想到了大自然的力量</p><p>里昂和她之前的许多人一样,未能看到的是正如她所描述的那样,“自然”的概念使像拉格兰夫人这样的业余人类学家的错误项目长期存在,后者在经历了比他们可以获得的更深刻的过去之后所痴迷</p><p>崇高的森林理想化特殊的,因为它不包含人或具体或现代性或疾病代表同样的冲动,推动某些浪漫主义者为他们泥泞,工业化,混乱的现代国家设想明确的神话过去 正如环境历史学家威廉·克朗(William Cronon)二十年前所写的那样,荒野“将其不自然的隐藏在一个更加迷人的面具背后,因为它看起来如此自然”这是一种洞察力,最近被中世纪学者抓住,他们研究了一个时代</p><p>当前的环境危机促使我们重新思考世界,以及我们应用于它的类别为什么不选择作为你的助手来思考一个像绿色这样的令人费解的实体人</p><p>卡罗琳·丁肖(Carolyn Dinshaw)在即将出版的“现代世界的中世纪”一书中撰写的一篇新文章,由Bettina Bildhauer和克里斯托弗·琼斯(Christopher Jones)编辑,为了这个目的而接纳了绿人,与我在纽约大学学习的Dinshaw追踪格林男子特别是因为他被1979年由美国男同性恋者创立的Radical Faeries使用,该组织“受女同性恋者 - 女权主义集体的启发”和“反文化的回归运动”The Faeries,仍然是活跃,持有五朔仪式,支持拉格伦式的异教徒表演作为性解放的精神层面的途径Dinshaw指出,激进的仙灵“从一个本身被暴力殖民的土地中获得真实的,跨史的,普遍的同性恋主体和归属感” ;他们采用异教徒的做法,虽然可能是企图解决殖民创伤的一部分,但可能会受到一些批评虽然他们可能不会完全成功,但我们可以“至少欣赏那些将激进的仙境联系起来的复杂的政治背景” “征服绿人意象”对定居者殖民逻辑的挑战“Dinshaw在Randolph Stow 1980年的小说”The Girl Green as Elderflower“的绿人主题中看到了进一步的政治重要性,该片位于英格兰的萨福克,但是对殖民主义进行有力的重新考虑(主人公,一个试图从殖民地环境中的一个无名经历中恢复过来的男人“感觉自己是一个白人男子”,被梦幻般的“夏日落叶”一脸所困扰</p><p> Dinshaw写道,绿人与我们面对的是我们自己对“谁和什么被认为是人,谁和什么不是谁,谁决定,以及这些判断的代价是什么</p><p>”的期望</p><p> “这些判断是由种族,性别和历史决定的但是当我们与绿人徘徊并”与他一起思考时,我们可能会发现一些“实验性和不可预测性”,“一个”根本扩大的代理人领域“,最终,非常奇怪的“记住历史”,Dinshaw敦促“Sprout离开呼吸蔓延的葡萄藤”即使有她的历史告诫,然后,Dinshaw,像Larrington和Lyon,仍然认为绿人是一个丰富和声音的象征,连接当代的关注与神话思想,特别是因为它与我们与土地的关系有关在我们目前的生态灾难时刻,这种前工业,前现代“绿色”原则的标志似乎出现在我们的知识文化中,几乎是不受约束的</p><p>他们讲述了我们在一个我们受到伤害的世界 - 一些如此复杂,